Έχουμε το δικαίωμα να πεθάνουμε με αξιοπρέπεια. το ιατρικό επάγγελμα έχει καθήκον να βοηθήσει | GR.DSK-Support.COM
Υγεία

Έχουμε το δικαίωμα να πεθάνουμε με αξιοπρέπεια. το ιατρικό επάγγελμα έχει καθήκον να βοηθήσει

Έχουμε το δικαίωμα να πεθάνουμε με αξιοπρέπεια. το ιατρικό επάγγελμα έχει καθήκον να βοηθήσει

Με Anton van Niekerk, Πανεπιστήμιο Stellenbosch

Ευθανασία αποτελεί ένα από τα παλαιότερα θέματα ιατρικής ηθικής. Απαγορεύεται στην αρχική όρκο του Ιπποκράτη, και πάγια σε αντίθεση με τις περισσότερες θρησκευτικές παραδόσεις από την αρχαιότητα - εκτός από, παρεμπιπτόντως, την άμβλωση, το οποίο έχει μόνο επίσημα απαγορευθεί από την Καθολική Εκκλησία από τα μέσα του 19ου αιώνα.

Η ευθανασία είναι ένα μεγάλο θέμα με πολλές διαστάσεις. Θα περιοριστώ σε αυτό το άρθρο για το θέμα της υποβοηθούμενης θανάτου, η οποία μου φαίνεται ότι είναι ένα από τα πιο πιεστικά ζητήματα της εποχής μας.

load...

Έχω προετοιμαστεί για το θάνατο μου και έχουν καταστήσει σαφές ότι δεν επιθυμούν να διατηρηθεί στη ζωή με κάθε κόστος. Ελπίζω να είμαι αντιμετωπίζονται με συμπόνια και αφήνεται να περάσει στην επόμενη φάση του ταξιδιού της ζωής με τον τρόπο της επιλογής μου.

Υποβοηθούμενη θάνατος μπορεί να λάβει τη μορφή του γιατρού υποβοηθούμενη αυτοκτονία (PAS). Εδώ η δυστυχία και τον τερματικό σταθμό ασθενής υποβοηθείται από έναν γιατρό για να αποκτήσουν πρόσβαση σε ένα θανατηφόρο ουσία την οποία ο ίδιος ή η ίδια ασθενής λαμβάνει ή τη διοίκηση. Αν θέση να το κάνει, ο γιατρός - κατόπιν αιτήματος του ασθενούς - διαχειρίζεται το θανατηφόρο ουσία η οποία τερματίζει τη ζωή του ασθενούς.

Η τελευταία αυτή διαδικασία αναφέρεται επίσης ως «εκούσια ενεργό ευθανασία» (VAE). Δεν θα ασχοληθεί με το θέμα της ακούσιας ευθανασίας - όπου η ζωή του ασθενούς που πάσχει είναι τερματίζεται χωρίς τη ρητή συγκατάθεσή τους - μια διαδικασία που, κατά τη γνώμη μου, είναι ηθικά πολύ πιο προβληματική.

load...

Παθητική μορφή της ευθανασίας

Ο όρος «εθελοντική ενεργή ευθανασία» υποδηλώνει ότι υπάρχει επίσης είναι μια παθητική μορφή της ευθανασίας. Είναι παθητικά με την έννοια ότι τίποτα δεν είναι «ενεργά» γίνεται για να σκοτώσει τον ασθενή, αλλά ότι τίποτα δεν γίνεται για να αποτρέψει την διαδικασία του θανάτου, είτε, και ότι η λύση της υποστήριξης της ζωής, που είναι σαφώς μάταιο, επιτρέπεται.

Ωστόσο, η ηθική σημασία της διάκρισης μεταξύ «ενεργό» και «παθητική» ευθανασία όλο και περισσότερο αμφισβητείται από ειδικοί σε θέματα ηθικής. Ο λόγος απλά είναι η αξιοπιστία του υποστηρίζοντας ότι η χορήγηση ενός θανατηφόρου παράγοντα είναι «ενεργό», αλλά για την περάτωση υποστήριξη της ζωής (για την απενεργοποίηση ενός αναπνευστήρα παράδειγμα) είναι «παθητική». Τόσο ξεκάθαρα είναι παρατηρήσιμες και να περιγραφεί ενέργειες, και οι δύο είναι οι άμεσες αιτίες του θανάτου του ασθενούς.

Υπάρχουν αρκετοί λόγοι για την αντιπολίτευση για τον γιατρό υποβοηθούμενη αυτοκτονία ή την εθελοντική ευθανασία. Η αξία παραχώρησε στην ανθρώπινη ζωή σε όλες τις θρησκευτικές παραδόσεις και σχεδόν όλους τους πολιτισμούς, όπως η απαγόρευση της δολοφονίας είναι τόσο διάχυτη, που είναι ένα στοιχείο του κοινού, και όχι εκ του νόμου, του νόμου.

Ενστάσεις από το ιατρικό επάγγελμα στο να δει ή να χρησιμοποιηθεί ως «δολοφόνοι» και όχι σωτήρες της ανθρώπινης ζωής, καθώς και την μερικές φορές είναι βάσιμος ο φόβος της πιθανής κατάχρησης του γιατρού υποβοηθούμενη αυτοκτονία ή την εθελοντική ευθανασία, είναι ένας επιπλέον λόγος. Τα κύρια θύματα αυτής της πιθανής κατάχρησης θα μπορούσε κάλλιστα να είναι οι πιο ευάλωτοι και απόρων μελών της κοινωνίας: οι φτωχοί, οι ανάπηροι και τα παρόμοια. Αυτοί που δεν μπορούν να πληρώσουν για παρατεταμένη διαμονή σε ακριβά εγκαταστάσεις υγειονομικής περίθαλψης και μονάδες εντατικής θεραπείας.

Ο θάνατος με αξιοπρέπεια

Προς στήριξη του γιατρού υποβοηθούμενη αυτοκτονία ή την εθελοντική ευθανασία, το επιχείρημα γίνεται συχνά ότι, καθώς οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα να ζουν με αξιοπρέπεια, έχουν επίσης το δικαίωμα να πεθάνει με αξιοπρέπεια. Μερικές ιατρικές παθήσεις είναι απλά τόσο οδυνηρό και αδικαιολόγητα παρατεταμένη ότι η ικανότητα του ιατρικού επαγγέλματος να απαλύνει τον πόνο με τη βοήθεια της παρηγορητικής φροντίδας ξεπεράσει.

Δυσεπίλυτο τερματικό πόνο στερεί από τα θύματα το μεγαλύτερο μέρος της αξιοπρέπειάς τους. Επιπλέον, η ιατρική επιστήμη και πρακτική είναι σήμερα σε θέση να μια άνευ προηγουμένου παράταση της ανθρώπινης ζωής. Μπορεί να είναι η παράταση που πολύ συχνά οδηγεί σε μια ταυτόχρονη παράταση των περιττών και άσκοπη ταλαιπωρία.

Τεράστια πίεση τοποθετείται και τις δύο οικογένειες και το σύστημα υγειονομικής περίθαλψης για να περνούν το χρόνο τους και πολύ δαπανηρή πόρων σε ασθενείς οι οποίοι έχουν μικρή ή καμία πιθανότητα ανάκαμψης και αμετάκλητα προορίζονται να πεθάνουν. Είναι, έτσι ώστε το επιχείρημα αυτό, δεν απάνθρωπη ή ασεβής για να βοηθήσει αυτούς τους ασθενείς - ιδιαίτερα αν σαφώς και επανειλημμένως το ζητούν - να φέρει τη ζωή τους στο τέλος της.

Προσωπικά, είμαι πολύ περισσότερο υπέρ του θέσεις προ-PAS και προ-VAE, αν και τα επιχειρήματα κατά εγείρουν ζητήματα που πρέπει να αντιμετωπιστούν. Τα περισσότερα από αυτά τα θέματα (για παράδειγμα, ο κίνδυνος της εκμετάλλευσης των ευάλωτων ασθενών) Πιστεύω, μπορούν να αντιμετωπιστούν ικανοποιητικά με τον κανονισμό.

Επιχείρημα υπέρ της υποβοηθούμενης αυτοκτονίας

Το πιο ακαταμάχητο επιχείρημα υπέρ του γιατρού υποβοηθούμενη αυτοκτονία ή την εθελοντική ευθανασία είναι το επιχείρημα υπέρ της αυτοκτονίας σε μια δημοκρατία. Το δικαίωμα να αυτοκτονήσει είναι, απ 'όσο με αφορά, απλώς μια από τις τιμές πρέπει να είμαστε πρόθυμοι να πληρώσουν ως πολίτες μιας δημοκρατίας.

Δεν έχουμε το δικαίωμα, και εμείς δεν παίζουν κανένα διακριτό ρόλο, να έρθει σε ύπαρξη. Αλλά έχουμε το δικαίωμα να αποφασίσει πόσο καιρό θα συνεχίσει να υπάρχει.

Το γεγονός ότι έχουμε το δικαίωμα στην αυτοκτονία, δεν σημαίνει ότι είναι πάντα (ηθικά) το δικαίωμα να εκτελέσει αυτό το δικαίωμα.

Είναι δύσκολο να αρνηθεί το δικαίωμα του 85-year-old με τερματικό καρκίνο του παγκρέατος και σχεδόν καμία οικογένεια και τους φίλους αριστερά, για να αυτοκτονήσει ή να ζητήσετε τη βοήθεια του θανάτου. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτός ή αυτή τόσο έχει το δικαίωμα, και θα είναι προς τη σωστή, αν την άσκηση του δικαιώματος αυτού.

Συγκρίνετε αυτό με την κατάσταση ενός 40-year-old man, μια σύζυγος και πατέρας τριών μικρών παιδιών, ο οποίος καταχράστηκε κεφάλαια της εταιρείας και τώρα έχει να αντιμετωπίσει τη μουσική στο δικαστήριο. Ο ίδιος, επίσης, έχει το δικαίωμα να αυτοκτονήσει. Αλλά, θα έλεγα, δεν θα ήταν ηθικά σωστό για να το πράξει, με δεδομένες τις ολέθριες συνέπειες για την οικογένειά του. Για να έχουν το δικαίωμα, δεν σημαίνει ότι είναι πάντα σωστό να εκτελέσει αυτό το δικαίωμα.

Το επιχείρημά μου υπέρ του γιατρού υποβοηθούμενη αυτοκτονία ή την εθελοντική ευθανασία έτσι θεμελιώνεται στο δικαίωμα αυτοκτονίας, το οποίο πιστεύω ότι είναι θεμελιώδες για μια δημοκρατία.

Πάρτε την περίπτωση αρμόδιο πρόσωπο που είναι βαριά άρρωστη, ο οποίος θα πεθάνουν μέσα στους επόμενους έξι μήνες και δεν έχει καμία προοπτική ανακούφιση ή θεραπεία. Αυτό το άτομο πάσχει αφόρητα ή / και intractably, συχνά λόγω της μη αναστρέψιμης την εξάρτηση από τη ζωή-στήριξη. Αυτός ο ασθενής επανειλημμένα, δηλαδή τουλάχιστον δύο φορές την εβδομάδα, ζητεί να τερματιστεί η ζωή του / της. Είμαι πεπεισμένος ότι για να εκτελέσει το γιατρό υποβοηθούμενη αυτοκτονία ή την εθελοντική ευθανασία σε αυτή την κατάσταση δεν είναι μόνο η ανθρώπινη και με σεβασμό, αλλά το ηθικά δικαιολογημένη τρόπος να πάει.

Το κύριο καθήκον του ιατρικού επαγγέλματος δεν είναι να παρατείνει τη ζωή ή την προαγωγή της υγείας, αλλά και να απαλύνει τον πόνο. Έχουμε το δικαίωμα να πεθάνει με αξιοπρέπεια, και το ιατρικό επάγγελμα έχει καθήκον να βοηθήσει στο θέμα αυτό.

Anton van Niekerk, Διακεκριμένος Καθηγητής Φιλοσοφίας και Διευθυντής: Κέντρο Εφαρμοσμένης Ηθικής, Πανεπιστήμιο Stellenbosch

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά σχετικά με τη συνομιλία. Διαβάστε το πρωτότυπο άρθρο.